Жорошо. Я буду только рад, если Вы как-то обоснуете свою позицию. Из всех известных мне священников, в Беларуси так точно, никто никогда не пропускает этой молитвы. Неужели у Вас никогда не спрашивали, почему Вы не всегда читаете эту молитву? Сам чин исповеди не дают для этого никаких оснований. Там указывается однозначно: И егда сия вся к нему изречеши, и опасно испытаеши, и он паки вся яже о себе без студа открыет. И речеши ему: Поклонися. Тогда преклоняет главу исповедуемый. Духовный же глаголет молитву сию: «Господи Боже спасения рабов Твоих...» То бишь ту самую молитву, где священник просит присоединить и примирить с Церковью. Многие литургисты подчеркивают, что эта молитва собственно и является разрешительной. Что касается Вашего утверждения, что молитва эта для отлученных или соделавших смертный грех, то как бы в согласии с Вашим утвекрждением можно привести слова прот. Александра Шмемана: В НАЧАЛЕ таинство покаяния понималось как примирение и воссоединение с Церковью отлученных — т.е. христиан, исключенных из собрания (эклесии) Народа Божьего, из Евхаристии, как таинства собрания, как общения в Теле и Крови Христовых... Церковь, в лице священника, свидетельствует, что грешник раскаялся и Бог “примирил и соединил его” с Церковью во Христе Иисусе. Но тут же он пишет:
И несмотря на все внешние изменения, происшедшие в покаянной практике, именно это исконное понимание таинства остается исходной точкой для православного истолкования его.
Я понимаю, что Шмеман для Вас не такой уж авторитет, но пока Ваше утверждение звучит просто-напросто абсолютно голословно. Покажите, на чем оно основано, и тогда быть может я Вам поверю.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
timeasmymeasure
Re: R Отче!
Date: 2007-12-22 11:55 am (UTC)Сам чин исповеди не дают для этого никаких оснований. Там указывается однозначно:
И егда сия вся к нему изречеши, и опасно испытаеши, и он паки вся яже о себе без студа открыет. И речеши ему: Поклонися. Тогда преклоняет главу исповедуемый. Духовный же глаголет молитву сию:
«Господи Боже спасения рабов Твоих...»
То бишь ту самую молитву, где священник просит присоединить и примирить с Церковью. Многие литургисты подчеркивают, что эта молитва собственно и является разрешительной.
Что касается Вашего утверждения, что молитва эта для отлученных или соделавших смертный грех, то как бы в согласии с Вашим утвекрждением можно привести слова прот. Александра Шмемана:
В НАЧАЛЕ таинство покаяния понималось как примирение и воссоединение с Церковью отлученных — т.е. христиан, исключенных из собрания (эклесии) Народа Божьего, из Евхаристии, как таинства собрания, как общения в Теле и Крови Христовых...
Церковь, в лице священника, свидетельствует, что грешник раскаялся и Бог “примирил и соединил его” с Церковью во Христе Иисусе.
Но тут же он пишет:
И несмотря на все внешние изменения, происшедшие в покаянной практике, именно это исконное понимание таинства остается исходной точкой для православного истолкования его.
Я понимаю, что Шмеман для Вас не такой уж авторитет, но пока Ваше утверждение звучит просто-напросто абсолютно голословно. Покажите, на чем оно основано, и тогда быть может я Вам поверю.